שאלה שנשאלה בבית ההוראה
הלכות ייחוד: אשה גרושה עם שני גברים בחדר סגור ולא נעול
האם מותר לשהות בחדר סגור אך לא נעול מבחינת איסור ייחוד?
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
מותר לך לשהות בחדר כשאינו נעול ורק הדלת סגורה, אך בתנאי שישנם אנשים או נשים מחוץ לחדר שייתכן שיפתחו את הדלת ללא רשות, ובצרוף שיש שני גברים כשרים ויראי שמיים השוהים בחדר. אם ניתן להשאיר את הדלת מעט פתוחה, הדבר מומלץ. הפוסקים נחלקו בשאלה האם דלת סגורה אך לא נעולה נחשבת כ'פתח פתוח' לעניין איסור ייחוד. ההכרעה למעשה היא שאם מצויים בני אדם שיכולים להיכנס לחדר סגור ללא נטילת רשות, הדבר נחשב כ'פתח פתוח', בצירוף קולא נוספת כגון ייחוד עם שני אנשים כשרים או שתי נשים כשרות עם גבר אחד. לעומת זאת, אם אין אנשים שנכנסים ללא רשות, יש להחמיר ולאסור. מקורות לכך מגיעים מהגמרא (קידושין פא.) ודעות שונות של הרשב"א, הרדב"ז, המבי"ט, הרמב"ם, והשו"ע, אשר דנים בהרחבה על תנאי הייחוד וההיתרים השונים.
